什么是礼乐制度？

礼乐制

礼乐制是周代文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是人们各种行为的准则。周武王灭商后，西周统治者为巩固自己的统治，建立稳定的政治制度，支撑周朝天下的有四大制度：封建制（分封制）、井田制、宗法制、礼乐制。

建立

周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。就连如何称呼“死”，不同等级的贵族也不一样：

《礼记·曲礼》：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

相传周朝的礼乐制度是周公制定的。周公制礼作乐，对中国几千年来的传统文化影响深远。五六百年以后，孔子提到周公制礼作乐的事，还赞赏不绝！

起源与发展

礼作为阶级分化的象征，自部落时期的贫富差距就已有所形成，这里按下不表。单谈一下乐。早在部落时期，中国的古代人民就发明了诸如骨笛等乐器，还创造了音律，为音乐的出现作出了巨大贡献。山海经中就有夏后启得天乐改九招的神话记载。到了商朝，乐作为祭祀时必不可少的一部分出现在了历史的舞台，贵族之间也开始盛行音乐。到了周王朝，周公为了巩固统治，集前朝之大成。从礼巩固阶级分化，控制人们的思想和舆论，从根本上奠定了中国的阶级区分。乐则被升华成了一种待遇，对于不同阶级有着不同的待遇，也是为了更好的宣传和巩固阶级统治。礼乐制也是在这个时候才正式定型。

关于礼：

礼法早在夏王朝就已有端倪，到了商王朝的神权时代，礼法得到了信仰上的巩固，周公不过是总结前人经验，完善了礼法的体系，使其适用于宗法制。

周朝礼乐制度的形成和实施？

礼乐制度产生自周朝，延续至2000多年的封建统治。这一套制度不仅是儒家的核心内容之一，更是统治者维护地位的手段之一。礼乐制度涵盖多样，不仅涉及到制度层面，也涉及到人们的生活方式和思维方式。礼乐制度包括礼和乐，两者是密不可分的，并且作用互补。作为中国古代重要的制度，人们对礼乐制度的研究从未停止。

礼乐制度不仅影响了古代人的生活方式，也影响到了现在的思维习惯，例如五服，不论是古代还是现在，人们都习惯用是否出五服辨别亲疏。由此可见，礼强调的是等级差别。按道理说，礼已经是封建统治者维护的核心了，那么为何又提出了乐呢？其实乐的作用也同样重要，否则周人不会将两者结合了，毕竟礼乐制度巩固了周朝几百年的统治时间。

一、礼乐制度的产生

礼乐制度影响深远，不仅存在于周朝统治时期，也存在于以后2000多年的封建统治当中。周人之所以有这样的智慧和谋略，其实是有历史原因的。在周之前，已经有夏商两个统治集团，虽然是统治集团，但是从文化上看是截然不同的。例如三个朝代都是“敬天命”的，但是在态度和措施上却截然不同。夏朝的“敬天命”属于未开化时期的，他们不知道为何要下雨刮风，只能被迫接受。商朝则是利用天命愚化百姓。到了周朝，出现了完全不同于夏商的文化态度。周人理解的“敬天命”是实行德政，因此提出了礼乐制度。

周朝之所以出现跟夏商不同的统治文化态度，有两个方面的原因，一是对商朝灭亡教训的总结，商朝的灭亡不仅来自于国力的日渐衰微，也来自于商朝上层统治者的腐朽堕落。周人打着为民为天下的旗号，成功地获得了民心。周人认为之所以能够推翻商朝，是因为商朝强暴的统治和周朝德政的实施。二是随着时间的积累，人们对事物的认识是逐渐上升的，经历了夏商的统治，周人不仅学习了前者的智慧，也不断的挖掘新的统治智慧。由此可见，礼乐制度的出现，不仅跟人类历史经验积累有关，也跟周人善于总结拓新有关。

二、礼乐制度的作用

礼乐在内容上是不同的，但是在作用上却可以互补。礼的内容是强调等级，例如君臣父子。这就说明了统治者的意图。乐的读音包括“le”和“yue”两种，在古代也是如此，乐的涵盖非常广泛，包括不同的音调音色以及音强等等，这些不同的形式混合成一种，构成了和谐的乐章。内容不尽相同的礼乐，却在作用上能够达到相辅相成的状态。

礼的作用跟内容一致，强调等级，这其实就是统治者的治理核心，也是儒家的核心内容之一。强调等级，同时这也是德政的体现，礼不仅仅是一种行政等级，也是一种礼貌方式，在这种方式之下，周朝形成了周天子—诸侯—士大夫—士人这样的等级秩序。强调等级也带来了负面影响，过度的宣传了不平等。这跟儒家倡导的有差别的爱其实是一样的，跟墨家倡导的无差别的平等的爱是截然相反的。

虽然礼已经说明了统治者的意图，但是如果仅仅实行礼制度，还不能够让天下人信服，因为礼的本质是强调不平等。为了掩盖礼的本质，周人实行了乐制度，与礼相辅相成，形成礼乐制度。乐顾名思义，作用主要有三个，一个是宣泄功能，让遭受不平等人有泄愤的权力，一个是调节功能，例如音乐可以调节人的心情，最后一个是表达情绪的功能。由此可见，在礼乐制度当中，礼是本质，是统治者最为关切的制度；乐是表象，是统治者为何缓和矛盾的产物。

礼乐制度的概念、内容及历史意义？

概念：礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。

内容：

1、按周礼，天子的舞队用八佾(即六十四人)，诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。

2、周公制礼作乐，规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军，出征)、宾礼(朝觐，互聘)、嘉礼(婚宴，加冠)等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。

3、春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。

意义：礼乐制度促进了音乐的发展，有利于维护社会秩序，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。

分封制 郡县制 礼乐制等都是什么？

分封制、宗法制、礼乐制度
三者的实质都是维护封建统治.
宗法制、分封制与礼乐制是西周的基本政治制度,三者之间相辅相成,共同维护了西周政局的稳定.
宗法制和分封制是互为表里的政治制度,宗法制是通过血缘宗族关系来分配政治权力,维护政治联系的政治制度.嫡长制继承制是宗法制的最大特点,并且,按照血缘关系的亲疏,形成了“周天子——诸侯——卿大夫——士”这样的宗法等级.因而,宗法制是维系分封制的血缘纽带,也是巩固分封制的重要手段,更保证了分封制的顺利推行和稳定实施.
分封制,就是周天子把土地和人民,分封给王族子弟、功臣、先代贵族,建立诸侯国,其目的是“封建亲戚,以藩屏周”,受封诸侯在封国内享有世袭统治权,也可以在自己领地里进行再分封,可以设置官员、建立军队和征派赋税,同时受封诸侯必须绝对服从周天子的命令,对周天子定期进行朝贡,并提供军赋和力役.因而,分封制是建立在宗法制基础之上的,也是宗法制在政治制度方面的外在体现,两者缺一不可.
礼乐制是西周文化的主构架,周礼强调要尊崇上天和先祖,同时规定了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间上下的尊卑关系,不得有所逾越,周礼有吉礼（祭祀礼）、凶礼（丧葬礼）、宾礼（交际礼）、军礼（征战礼）、嘉礼（吉庆礼）.每个人从出生到死亡,从人事到祭祀,从日常生活到政治活动,都有与其身份相合适的礼仪规范.乐是辅从于礼的,乐以音乐节奏的艺术美,让等级规范、形式森严的“礼”具有了征服人心的感染力.西周礼乐制作为一种通过礼仪和艺术表现出来的外在文化,本身就体现了分封制、宗法制的内涵.本质上说,西周的礼乐制是保证分封制、宗法制稳定推行的工具,《礼记》中的所谓“礼不下庶人”,《荀子》中的所谓“士以上则必以礼乐节之”,就指出了礼乐制在维系分封制、宗法制方面的重大作用.

西周礼乐制度详解？

西周的礼乐制度就是等级制度

西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八佾”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍，孰不可忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。到了战国时代，由于农田制度的变革，“籍”的方法废除不用，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪。由于军队成分和战斗方式的改变，原来的大搜礼就失去作用。由于地方组织的改变，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了。这时由于中央集权政体的建立，执政者统治的需要，重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼。《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼，对丧礼讲得特别详细，就是为当时的礼乐制度制造理论根据的

周朝礼乐制度是啥啊？

周朝的礼乐制度 公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。　　　　礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相承。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。　　　　周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。