木讷是什么意思
子曰：“刚毅、木讷，近仁。”
程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者，质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”朱熹本来吧，这一章前面已经讲过了对吧。刚毅木讷，这四个字的意思跟现代汉语一样，也不用翻译。这四条都是完全不需要跟别人，跟外物产生联系的品质，也就是说这个世界上只剩下一个人了，依然可以做到刚毅木讷。
所以近仁。
但是注释里的一句话，让广莫大有心得。
杨时说，“刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”
不屈于物欲，不至于外驰？这是什么？这不就是净明道玉真祖师讲的，“何谓净？不染物；何谓明？不触物。不染不触，忠孝自得”嘛。
不染物就是不屈于物欲，不触物就是不至于外驰。
之前别说净明了，就连不染不触，都属于那种道理都懂，就是不知道该怎么做的概念。其实也不是不知道该怎么做，而是没有一个可以做点什么的抓手，不容易跟现实的生活，环境，情绪，事件，构成联系，一个抽象概念不能跟任何看得见摸得着的东西产生羁绊，这个抽象概念，懂跟不懂也没什么区别。做任何事都想不起它来，想起它的时候，又没有任何事可做。
现在就有净明的抓手了，净明过于抽象，可以学不染不触，不染不触还是过于抽象，可以学刚毅木讷。
不过，学刚毅木讷，不是表演刚毅木讷。
刚毅木讷，也还是要落实到生活中的方方面面，一思一念中。抓手还是需要抓手，抓抓手手无穷匮也。
这两年很多人问广莫，为什么要学朱熹。这个时代，学论语的人很多，但是抱着朱熹的四书集注照本宣科的应该已经很少了。这个东西在科举取消之后，在大家看来就已经被扫进历史的垃圾堆里去了。
这个道理很简单，因为净明道的祖师们学的是朱熹的本子，所以广莫要学，这是为了读懂净明道祖师的语录，而是不是曲解孔孟原义，对广莫并不重要，且不说以人心度天心，先尽量以人心度祖师心吧，否则净明道学歪了，孔孟学的再正又有什么用呢。
绝大多数人类啊，说是有六感，但是思维与其他五感联系的能力，都不怎么样。因为人类的文明是靠那些能传播，能复制，能继承的东西，构建起来的。所以对于境界到位的人来说，最重要的事，就是给自己的境界找到合适的抓手，能够从抽象到具象，从无法表达，不易理解，到容易表达，容易复制，容易被很多人理解。
古人所谓的读万卷书，行万里路，本质上是鼓励在学有所成之后，读闲书，多游历。闲书中的人事物，游历中的各种见闻，和自己的境界碰撞，结合，才容易出作品。
这个作品不仅仅是给别人展示的，更是给自己展示的，因为别人很难从自己的思维中得到价值和意义，其实自己也很难从自己的思维中得到对生活有所增益的东西。自己也需要给思维找个抓手。
古代的大学问家们，其实比的根本不是四书五经读的好不好，因为四书五经篇幅有限，大家能上台面的，都读的很好，最后比的是谁闲书读的多，谁闲书读的好。毕竟能否行万里路往往身不由己，古代又没有电影电视剧，只能读闲书了。举一反三，大家需要的不是一，而是三。
从唐宋到明清，流传下来海量的文人笔记，这些主要都是他们读闲书与游历之后和自己的境界结合的产物，本身又成为了后世的闲书，最后都成了文化的薪火。
所以啊，修行这个东西，本身需要下的工夫并不多，就如同四书五经一样，需要读的书没几年就读完了，剩下的工夫都在修行之外，在经籍之外。无论工作，玩游戏，旅行，还是读闲书，看影视剧，干什么都是修行。
今年才过了五十天，广莫已经看完了十一部电视剧，三部电影，读完了十一本书，这个赛季也上了王者，鬼谷八荒也炼到了元婴，静待化神。如果这样的节奏，五年之后，十年之后，广莫一定会成为一个自己喜欢和期待的妙人。
