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一、有关”红烛”的唯美古诗词有哪些? 1、《浣溪沙》(宋)晏几道 家近旗亭酒易酤,花时…

一、有关”红烛”的唯美古诗词有哪些?

1、《浣溪沙》(宋)晏几道

家近旗亭酒易酤,花时长得醉工夫。伴人歌笑懒妆梳。

户外绿杨春系马。床前红烛夜呼卢,相逢还解有情无。

2、《虞美人 听雨》(宋)?蒋捷

少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低,断雁叫西风。

而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。

3、《菩萨蛮·画檐细雨偏红烛》(宋)?舒亶

画檐细雨偏红烛。疏星冷落排寒玉。

赌得碧云篇。金波更涉船。

樽前当日客。行色垂杨陌。

天阔水悠悠。含情独倚楼。

4、《浣溪沙》(宋) 舒亶

金缕歌残红烛稀。梁州舞罢小鬟垂。酒醒还是独归时。

画栋日高来语燕,绮窗风暖度游丝。几多落叶上青枝。

5、《浣溪沙》(宋)?赵彦端

花下凭肩月下迎。避人私语脸霞生。画堂红烛意盈盈。

病酒一春愁与睡,倚阑终日雨还晴。强移心绪作清明。

二、红烛这首诗的诗词

红烛(闻一多)

“蜡炬成灰泪始干”

——李商隐

红烛啊!

这样红的烛!

诗人啊

吐出你的心来比比,

可是一般颜色?

红烛啊!

是谁制的蜡——给你躯体?

是谁点的火——点着灵魂?

为何更须烧蜡成灰,

接着才放光出?

一误再误;

矛盾!冲突!

红烛啊!

不误,不误!

原是要“烧”出你的光来——

这正是天然的技巧。

红烛啊!

既制了,便烧着!

烧吧!烧吧!

烧破世人的梦,

烧沸世人的血——

也救出他们的灵魂,

也捣破他们的监狱!

红烛啊!

你心火发光之期,

正是泪流开始之日。

红烛啊!

匠人造了你,

原是为烧的。

既已烧着,

又何苦伤心流泪?

哦!我知道了!

是残风来侵你的光芒,

你烧得不稳时,

才着急得流泪!

红烛啊!

流罢!你怎能不流呢?

请将你的脂膏,

不息地流向人间,

培出慰藉的花儿,

结成高兴的果子!

红烛啊!

你流一滴泪,灰一分心。

灰心流泪你的果,

创造光明你的因。

红烛啊!

“莫问收获,但问耕耘。”

三、关于红烛的小诗,急急急

三分粗细三寸长, 生来只为放光芒, 燃烧自己照别人, 生活短暂也伟大. 一生为人整仪容, 对照回报万种情, 本原面貌还本原, 不染尘埃透心灵. 希望能帮到你!谢谢采纳!

四、我要关于借物喻人的现代诗和感想

闻一多的《红烛》

这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集,在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时,就写下了这首名诗《红烛》,将它作为同名诗集《红烛》的序诗。

诗的开始就突出红烛的意象,红红的,如同赤子的心。闻一多要问诗大众,你们的心可有这样的赤诚和热诚,你们可有勇壮吐出你的真心和这红烛相比。一个“吐”字,生动形象,将诗人的奉献灵魂和赤诚表现得一览无余。

诗人接着问红烛,问它的身躯从何处来,问它的灵魂从何处来。这样的身躯、这样的灵魂为何要燃烧,要在火光中毁灭自己的身躯?诗人迷茫了,如同在生活中的迷茫,找不到路线和思索不透很多难题。矛盾!冲突!在曾有的矛盾冲突中诗人坚决了自己的信仰。由于,诗人坚决地说:“不误!不误”。诗人已经找到了生活的路线,准备朝着理想中的光明之路迈进,即使自己被烧成灰也在所不惜。

诗歌从第四节开始,一直歌颂红烛,写出了红烛的职责和生活中的困顿、失望。红烛要烧,烧破世人的空想,烧掉残酷的监狱,靠自己的燃烧救出一个个活着但不自在的灵魂。红烛的燃烧受到风的阻挠,它流着泪也要燃烧。那泪,是红烛的心在着急,为不能最快实现自己的理想而着急,流泪。诗人要歌颂这红烛,歌颂这奉献的灵魂,歌颂这来之不易的光明。在这样的歌颂中,诗人和红烛在交流。诗人在红烛身上找到了生活路线:实干,探索,坚毅地为自己的理想努力,不计较结局。诗人说:“莫问收获,但问耕耘。”

这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。诗歌在表现手法上重幻想和主观心情的渲染,大量使用了抒情的感叹词,以优美的语言强烈地表达了心中的情感。在诗歌形式上,诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏,以和诗中要表达的情感相一致,如:重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。可以说,闻一多融汇古今、化和中外的诗歌形式,以强烈的情感表达和追求灵魂开辟了中国一代诗风,激励着一代代的中国诗人去耕耘和探索。

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