一、春秋孔子著春秋？

孔子著春秋，不同的人对孔子所著春秋的解释，包括左传，公羊传，谷梁传。统称公羊派春秋。儒家六经其中一个。吕氏春秋压根不是史书是杂家著作。

二、孔子写春秋时刻？

孔子写春秋的时刻是在孔子带领众弟子周游列国之后，回到故乡鲁国后，根据鲁国的史料写的一部伟大的著作。

孔子（公元前551年——公元前479年）。孔子是五十四岁开始周游列国的，六十七岁回到故乡鲁国的，也就是公元前483年回到鲁国的。由此可知。《春秋》一书的编写时刻大致是公元前483年——公元前479年期间。

三、孔子作春秋的意思？

世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。

沧海横流之时,孔子编定春秋,寓说理于叙事之中,体现出来的褒善贬恶的政治理性,成为了后世所流传的“春秋大义”.希望借此提供“历史经验”,警戒后人.这个物品后来大众称之为“春秋笔法”.《春秋》面世之后,世间有无数“微言大义”的论者,更有众多“成仁取义”的志士,让历代“乱臣贼子”为之却步。

四、语言艺术有何特点？

语言艺术的特点文学是语言的艺术，它以语言文字为艺术媒介；文学活动和文学作品与语言文字的特征有着密切的关系。语言是人类思索和表达想法的工具，也是人类社会最基本的信息载体。语言是以语音为物质外壳、以语词为建筑材料、以语法为结构规律而构成的符号体系。语言具有符号性、概括性、心灵性和表达的灵活性等多方面特点。语言的上述特点，决定了文学作为语言艺术的多种特性。

五、孔子，人物特点？

第一个方面，孔子一个笃信好学、守死善道，充满着信仰的人。

第二个方面，是孔子的一生，充满了一种乐观主义的情怀。我们可以把这种乐观主义的情怀称之为发 愤忘食、乐以忘忧的一种乐观主义灵魂。

第三个方面，这一点和孔子在他的一生中最主要的贡献是息息相关的。孔子一个师长。他学而不厌，悔人不倦的师长风格，大力兴办教育私学

六、孔子的特点？

孔子是我国古代最伟大的想法家,有一个博大精深、光照千秋的想法体系。这个想法体系框架的构成,至少包含互相联系、缺一不可的四大本质特征。

七、孔子后代特点？

家族谱系完整清晰，至今繁衍了两百多万人，传承至第八十代，规模巨大，作为“世家”必备的“世代相沿的大姓氏大家族” 特征显著。

当初，从孔子往下一连七代都是单传，曾经多次面临断代危险，直到西汉初年的第八代繁盛，将这个家族顺利延续至今。因此，后世将孔子一脉单列出来，称为孔子家族，亦称为孔子世家。

八、孔子名言特点？

孔子名言及解释

学而时习之

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，因此为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。

敏于事而慎于言

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤勉敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外小编认为‘荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。

学而不思则罔，思而不学则殆

孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，灵魂疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也

孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真诚诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真诚；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世制度。

讷于言而敏于行

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语’里面尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言想法。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有邻

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”

听其言而观其行

孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）

敏而好学，不耻下问

孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，因此责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。

文质彬彬，接着君子

孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，接着君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸想法：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）

敬鬼神而远之

孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。

已欲立而立人，已欲达而达人

孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的操作途径与技巧。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上操作“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上操作“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价格，关心他人之生存与提高，从又一侧面反映孔子想法的人道主义特征。

九、《春秋》是不是孔子写的？

孔子是中国历史上伟大的想法家、教育家，又是中国历史上伟大的历史学家。用朱自清《经典常谈’里面的话说，“孔子是在周末官守散失时代，第一个保存文献的人”。

他不仅删《诗》《书》，定《礼》《乐》，而且还根据鲁国史籍《春秋》修成《春秋经》，即现存的《春秋》一书。

孔子对历史有着浓厚的兴趣，他曾说自己“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）；“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。

鲁国一个文物典籍保存较好的国度，孔子读了很多古代典籍，见识了古代礼制。他特别重视古代文献和实物，要求研究历史要言必有征。

当然，孔子评人论事，也是为宣扬他的学说服务。他征引古人古事，提倡效法先王的仁德；评论历史人物是为了树立当代从政为人的标准。

孔子作《春秋》也是带着惩恶劝善的目的的。《左传》成公十四年评论说：“《春秋》之称微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能修之？”昭公三十一年又说：“《春秋》之称微而显，婉而辨。上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉。是以君子贵之。”孟子也说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”（《孟子·滕文公下》）

《春秋》是孔子依据鲁国旧史《鲁春秋》修成，因而其中袭用旧史的痕迹特别明显。司马迁说《春秋》乃“论史记旧闻……约其辞文，去其烦重”（《史记·十二诸侯年表》），这是对的。

《春秋》是我国最早的编年体史书，它按年月次序记事，“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”，记载了自鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）共242年的史事。

所记内容以鲁国为主，兼及周王室和其他诸侯国，主要记载了春秋时期的重要事件和人物活动，如诸侯国间的访聘、会盟、征伐、筑城等；同时也记录了水、旱、地震、冰雹、日食、星变等。

不过，《春秋》记事过于简洁，全部242年的历史仅用了一万六千余字，叙述史事又省略了史实经过，仅记结局或。

孔子小编认为‘春秋’里面评断史事时，是通过谨慎的用字来表现自己的立场的，其“属辞比事”皆有精到考虑。

同记战争，有伐、征、侵等的区别；同记杀人，亦有杀、弑、歼等不同表达方式。

《春秋》由《周礼》出发，为尊者讳之处很多。后人把这种“寓褒贬，别善恶”的写法看成是《春秋》特有的“笔法”。

其实，这是当时史官们约定俗成的惯例，鲁人曹刿所说“书而不法，后嗣何观”（《左传》庄公二十三年）就是这个意思，这种书法制度为当时的史官们所共同遵循。

十、孔子的春秋全文及解释？

一、原文：

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰:&34;制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑惟命&34;。请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰:&34;都，城过百，国之害也。

先王之制，大都，不过参国其中一个，中，五其中一个;小，九其中一个。今京不度，非制也，君将不堪&34;。公曰:&34;姜氏欲之，焉辟害&34;?对曰:&34;姜氏何厌之有?不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎&34;?公曰:&34;多行不义，必自毙，子姑待之&34;。

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰:&34;国不堪贰，君将若之何?欲与大叔，臣请事之;若弗与，则请除之，无生民心&34;。公曰:&34;毋庸，将自及&34;。大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰:&34;可矣，厚将得众&34;。公曰:&34;不义，不昵。厚将崩&34;。

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰:&34;可矣&34;。命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

二、译文：

当初，郑国的武公从申国娶妻，称为武姜，武姜生了郑庄公和共叔段。郑庄公出生时逆生，姜氏难产而害怕，因此就给他取名为寤生，因此而讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想要把他立为太子，屡次向郑武公请求，郑武公没有答应。等到郑庄公继承了君位，姜氏又请求把制这个地方分封给共叔段。

郑庄公对她说:&34;制，那是个危险的地方，东虢国的国君就死在那里。别的地方你可任意选择，我唯命是听&34;。姜氏又为共叔段请求以京地作封邑，让共叔段居住到那里，称为京城太叔。祭仲对郑庄公说:&34;都会的城墙超过百雉，那将是民族的祸害。

按照先王的制度，卿大夫最大的封邑，也不能超过侯、伯，国都的三分其中一个，中等的封邑只能是国都的五分其中一个，小的只能是九分其中一个。

现在京城封邑不合法度，违背先王制度，君王你会承受不了的&34;。郑庄公说:&34;这是姜氏想要的，我怎样能躲避祸害呢&34;?祭仲对郑庄公说:&34;姜氏的要求何处能够满足得了，不如趁早为共叔段安排个地方，不要让他提高。如果提高起来，就难以对付了。蔓延的野草都不能除掉，何况是君王你宠贵的弟弟呢!”庄公说:&34;多行不义，必定自取灭亡，你就等待着他的灭亡吧!”

不久，共叔段又命令郑国西部和北部的边地接受他与郑庄公的共同管辖。公子吕对郑庄公说:&34;一个民族不能接受两个人的管属，君王你将怎样处理呢?如果想把君位让给共叔段，那我就请求服侍他;如果不让给他君位，那就请你除掉他，以免让老百姓产生二心&34;。郑庄公说:&34;用不着去管，他会自己遇到祸害&34;。

共叔段又将西部和北部由他和郑庄公共同管辖的边地收归己有，延伸到廪延这个地方。公子吕又对郑庄公说:&34;这下可好了，共叔段势力雄厚，能够得到众多人的支持了&34;。郑庄公说:&34;他不行道义，不团结人，势力雄厚只能促进他的崩溃&34;。

共叔段加固了京地的城防，聚集粮草，整修铠甲和兵器，装备起步兵和战车，准备袭取郑国国都。姜氏将为他打开城门。郑庄公打探到共叔段进袭国都的日期，说:&34;现在可以向共叔段进攻了&34;。

于是，命令公子吕为统帅，率领战车二百辆(每辆战车配甲士三人，步卒七十二人)，向京地展开讨伐。京地的人民都背叛了共叔段。共叔段逃到鄢地。郑庄公又派兵到鄢地讨伐他。五月辛丑(二十三日)这天，共叔段逃奔到共国。